在竞彩足球的世界里，一夜暴富的梦想可能令人垂涎，但现实却并非如此。竞彩足球是一场长期博弈，需要理性分析、耐心坚持，才能在市场中立于不败之地。
竞彩足球的博弈过程，本质上是一场人与市场之间的对抗。市场是由庄家设定赔率，而玩家则需要根据赔率和自身对比赛的分析，做出投注决策。在短期内，运气和偶然因素可能影响比赛结果，导致投注盈亏不定。长期来看，理性分析和稳定的投注策略才能真正致胜。
理性的分析是竞彩足球投注的基础。玩家需要深入了解比赛双方的实力、历史交锋记录、伤停情况，以及影响比赛结果的各种因素，如天气、场地、裁判等。只有全面掌握这些信息，才能做出准确的判断，提高投注的胜率。
在理性分析的基础上，建立合理的投注策略至关重要。竞彩足球的投注方式多种多样，玩家需要根据自身资金情况和风险承受能力，制定适合自己的投注计划。常见的策略包括固定注码投注、平注投注、追逐投注等。选择合适的投注策略，可以最大程度地控制风险，提高长期盈利能力。
除了理性和策略之外，心态调节在竞彩足球博弈中也发挥着重要作用。市场永远是变幻莫测的，投注的结果也不可能一帆风顺。玩家需要保持冷静和理性，不要被一時的亏损所影响。同时，也要避免过于贪婪，在获利时及时止盈，避免因追逐暴利而蒙受损失。
竞彩足球是一项长期博弈，想要获得成功，必须坚持理性分析、稳定投注。同时，良好的心态调节和合理的资金管理也是必不可少的。在市场面前，耐心和坚持才是致胜之道。不要奢望一夜暴富，而是踏踏实实地投注，以长期收益为目标，才能在竞彩足球博弈中立于不败之地。
博弈论中的故事这个例子讲的是：猪圈里有两头猪，一头大猪，一头小猪。 猪圈的一边有个踏板，每踩一下踏板，在远离踏板的猪圈的另一边的投食口就会落下少量的食物。 如果有一只猪去踩踏板，另一只猪就有机会抢先吃到另一边落下的食物。 当小猪踩动踏板时，大猪会在小猪跑到食槽之前刚好吃光所有的食物；若是大猪踩动了踏板，则还有机会在小猪吃完落下的食物之前跑到食槽，争吃到另一半残羹。 那么，两只猪各会采取什么策略？答案是：小猪将选择“搭便车”策略，也就是舒舒服服地等在食槽边；而大猪则为一点残羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之间。 原因何在？因为，小猪踩踏板将一无所获，不踩踏板反而能吃上食物。 对小猪而言，无论大猪是否踩动踏板，不踩踏板总是好的选择。 反观大猪，已明知小猪是不会去踩动踏板的，自己亲自去踩踏板总比不踩强吧，所以只好亲力亲为了。 “小猪躺着大猪跑”的现象是由于故事中的游戏规则所导致的。 规则的核心指标是：每次落下的事物数量和踏板与投食口之间的距离。 如果改变一下核心指标，猪圈里还会出现同样的“小猪躺着大猪跑”的景象吗？试试看。 改变方案一：减量方案。 投食仅原来的一半分量。 结果是小猪大猪都不去踩踏板了。 小猪去踩，大猪将会把食物吃完；大猪去踩，小猪将也会把食物吃完。 谁去踩踏板，就意味着为对方贡献食物，所以谁也不会有踩踏板的动力了。 如果目的是想让猪们去多踩踏板，这个游戏规则的设计显然是失败的。 改变方案二：增量方案。 投食为原来的一倍分量。 结果是小猪、大猪都会去踩踏板。 谁想吃，谁就会去踩踏板。 反正对方不会一次把食物吃完。 小猪和大猪相当于生活在物质相对丰富的“共产主义”社会，所以竞争意识却不会很强。 对于游戏规则的设计者来说，这个规则的成本相当高（每次提供双份的食物）；而且因为竞争不强烈，想让猪们去多踩踏板的效果并不好。 改变方案三：减量加移位方案。 投食仅原来的一半分量，但同时将投食口移到踏板附近。 结果呢，小猪和大猪都在拼命地抢着踩踏板。 等待者不得食，而多劳者多得。 每次的收获刚好消费完。 对于游戏设计者，这是一个最好的方案。 成本不高，但收获最大。 原版的“智猪博弈”故事给了竞争中的弱者（小猪）以等待为最佳策略的启发。 但是对于社会而言，因为小猪未能参与竞争，小猪搭便车时的社会资源配置的并不是最佳状态。 为使资源最有效配置，规则的设计者是不愿看见有人搭便车的，政府如此，公司的老板也是如此。 而能否完全杜绝“搭便车”现象，就要看游戏规则的核心指标设置是否合适了。 比如，公司的激励制度设计，奖励力度太大，又是持股，又是期权，公司职员个个都成了百万富翁，成本高不说，员工的积极性并不一定很高。 这相当于“智猪博弈”增量方案所描述的情形。 但是如果奖励力度不大，而且见者有份（不劳动的“小猪”也有），一度十分努力的大猪也不会有动力了----就象“智猪博弈”减量方案一所描述的情形。 最好的激励机制设计就象改变方案三----减量加移位的办法，奖励并非人人有份，而是直接针对个人（如业务按比例提成），既节约了成本（对公司而言），又消除了“搭便车”现象，能实现有效的激励。 许多人并未读过“智猪博弈”的故事，但是却在自觉地使用小猪的策略。 股市上等待庄家抬轿的散户；等待产业市场中出现具有赢利能力新产品、继而大举仿制牟取暴利的游资；公司里不创造效益但分享成果的人，等等。 因此，对于制订各种经济管理的游戏规则的人，必须深谙“智猪博弈”指标改变的个中道理。 再有就是囚徒困境警方逮捕甲、乙两名嫌疑犯，但没有足够证据指控二人入罪。 于是警方分开囚禁嫌疑犯，分别和二人见面，并向双方提供以下相同的选择：若一人认罪并作证检控对方（相关术语称“背叛”对方），而对方保持沉默，此人将即时获释，沉默者将判监10年。 若二人都保持沉默（相关术语称互相“合作”），则二人同样判监半年。 若二人都互相检举（互相“背叛”），则二人同样判监2年。 用表格概述如下：甲沉默（合作） 甲认罪（背叛）乙沉默（合作） 二人同服刑半年 甲即时获释；乙服刑10年乙认罪（背叛） 甲服刑10年；乙即时获释 二人同服刑2年解说如同博弈论的其他例证，囚徒困境假定每个参与者（即“囚徒”）都是利己的，即都寻求最大自身利益，而不关心另一参与者的利益。 参与者某一策略所得利益，如果在任何情况下都比其他策略要低的话，此策略称为“严格劣势”，理性的参与者绝不会选择。 另外，没有任何其他力量干预个人决策，参与者可完全按照自己意愿选择策略。 囚徒到底应该选择哪一项策略，才能将自己个人的刑期缩至最短？两名囚徒由于隔绝监禁，并不知道对方选择；而即使他们能交谈，还是未必能够尽信对方不会反口。 就个人的理性选择而言，检举背叛对方所得刑期，总比沉默要来得低。 试设想困境中两名理性囚徒会如何作出选择：若对方沉默、背叛会让我获释，所以会选择背叛。 若对方背叛指控我，我也要指控对方才能得到较低的刑期，所以也是会选择背叛。 二人面对的情况一样，所以二人的理性思考都会得出相同的结论——选择背叛。 背叛是两种策略之中的支配性策略。 因此，这场博弈中唯一可能达到的纳什均衡，就是双方参与者都背叛对方，结果二人同样服刑2年。 这场博弈的纳什均衡，显然不是顾及团体利益的帕累托最优解决方案。 以全体利益而言，如果两个参与者都合作保持沉默，两人都只会被判刑半年，总体利益更高，结果也比两人背叛对方、判刑2年的情况较佳。 但根据以上假设，二人均为理性的个人，且只追求自己个人利益。 均衡状况会是两个囚徒都选择背叛，结果二人判决均比合作为高，总体利益较合作为低。 这就是“困境”所在。 例子漂亮地证明了：非零和博弈中，帕累托最优和纳什均衡是相冲突的。 整理囚徒困境的基本博弈结构，可更清楚地分析囚徒困境。 实验经济学常用这种博弈的一般形式分析各种论题。 以下是实现一般形式的其中一例：有两个参与者和一个庄家。 参与者每人有一式两张卡片，各印有“合作”和“背叛”。 参与者各把一张卡片文字面朝下，放在庄家面前。 文字面朝下排除了参与者知道对方选择的可能性1。 然后，庄家翻开两个参与者卡片，根据以下规则支付利益：一人背叛、一人合作：背叛者得5分（背叛诱惑），合作者0分（受骗支付）。 二人都合作：各得3分（合作报酬）。 二人都背叛：各得1分（背叛惩罚）。 用支付矩阵表格展示支付如下（以红和蓝分别表示二参与者）：一般形式囚徒困境的支付矩阵合作 背叛合作 3, 3 0, 5背叛 5, 0 1, 1以“T、R、P、S”符号表示合作 背叛合作 R, R S, T背叛 T, S P, P以“胜－负”术语表示合作 背叛合作 胜-胜 大负-大胜背叛 大胜-大负 负-负简单博弈获得的点数可以得出一些一般化的结论。 T、R、P、S符号表符号 分数 英文 中文（非术语） 解释T 5 Temptation 背叛诱惑 单独背叛成功所得。 R 3 Reward 合作报酬 共同合作所得P 1 Punishment 背叛惩罚 共同背叛所得S 0 Suckers 受骗支付 被单独背叛所获若以T（Temptation）=背叛诱惑，R（Reward）=合作报酬，P（Punishment）=背叛惩罚，S（Suckers）=受骗支付，以个人选择得分而言，可得出以下不等式。 T>R>P>S（解：从5>3>1>0获得以上不等式）若以整体获分而言，将得出以下不等式。 2R>T+S或2R>2P（解：2×3>5+0或2×3>2x1；合作2人共得6分，比起互相背叛的共得2分及单独背叛的共得5分，显然合作获分比背叛高。 合作在团体而言是支配性策略。 ）而重复博弈或重复的囚徒困境将会使参与者从注重T>R>P>S转变成注重2R>T+S。 就是说将使参与者脱离困境。 以上理论是道格拉斯·霍夫施塔特创建的。 政治学例子：军备竞赛在政治学中，两国之间的军备竞赛可以用囚徒困境来描述。 两国都可以声称有两种选择：增加军备（背叛）、或是达成削减武器协议（合作）。 两国都无法肯定对方会遵守协议，因此两国最终会倾向增加军备。 似乎自相矛盾的是，虽然增加军备会是两国的“理性”行为，但结果却显得“非理性”（例如会对经济造成都有损坏等）。 这可视作遏制理论的推论，就是以强大的军事力量来遏制对方的进攻，以达到和平。 经济学例子：关税战两个国家，在关税上可以有以两个选择:提高关税，以保护自己的商品。 （背叛）与对方达成关税协定，降低关税以利各自商品流通。 （合作）当一国因某些因素不遵守关税协定，独自提高关税（背叛），另一国也会作出同样反应（亦背叛），这就引发了关税战，两国的商品失去了对方的市场，对本身经济也造成损害（共同背叛的结果）。 然后二国又重新达成关税协定。 （重复博弈的结果是将发现共同合作利益最大。 ）商业例子：广告战商业活动中亦会出现各种囚徒困境例子。 以广告竞争为例。 两个公司互相竞争，二公司的广告互相影响，即一公司的广告较被顾客接受则会夺取对方的部分收入。 但若二者同时期发出质量类似的广告，收入增加很少但成本增加。 但若不提高广告质量，生意又会被对方夺走。 此二公司可以有二选择：互相达成协议，减少广告的开支。 （合作）增加广告开支，设法提升广告的质量，压倒对方。 （背叛）若二公司不信任对方，无法合作，背叛成为支配性策略时，二公司将陷入广告战，而广告成本的增加损害了二公司的收益，这就是陷入囚徒困境。 在现实中，要二互相竞争的公司达成合作协议是较为困难的，多数都会陷入囚徒困境中。 自行车赛例子自行车赛事的比赛策略也是一种博弈，而其结果可用囚徒困境的研究成果解释。 例如每年都举办的环法自由车赛中有以下情况：选手们在到终点前的路程常以大队伍（英文:Peloton）方式前进，他们采取这策略是为了令自己不至于太落后，又出力适中。 而最前方的选手在迎风时是最费力的，所以选择在前方是最差的策略。 通常会发生这样的情况，大家起先都不愿意向前（共同背叛），这使得全体速度很慢，而后通常会有二或多位选手骑到前面，然后一段时间内互相交换最前方位置，以分担风的阻力（共同合作），使得全体的速度有所提升，而这时如果前方的其中一人试图一直保持前方位置（背叛），其他选手以及大队伍就会赶上（共同背叛）。 而通常的情况是，在最前面次数最多的选手（合作）通常会到最后被落后的选手赶上（背叛），因为后面的选手骑在前面选手的冲流之中，比较不费力。 与囚徒困境相关的各事件[编辑本段]异想威廉·庞德斯通（William Poundstone）在他的著作中，以一新西兰的例子来说明囚徒困境。 在新西兰，报亭即无管理员也不上锁，买报纸的人自行放下钱后拿走报纸。 当然某些人可能取走报纸却不付钱（背叛），但由于大家认识到如果每个人都偷窃报纸（共同背叛）会造成以后不方便的有害结果，这种情形很少发生。 这例子特别之处是新西兰人并没有被任何其他因素影响而能脱离囚徒困境。 并没有任何人特别去注意报亭，人们守规则是为了避免共同背叛带来的恶果。 这种避免囚徒困境的大家共同的推理或想法被称为“异想（magical thinking）”。 [3]“认罪减刑”不可行囚徒困境的结论是许多国家中认罪减刑（英文：plea bargain）被禁止的原因之一。 囚徒困境带来的结论是：如果有二个罪犯，其中一人犯罪而另外一人是无辜的，犯罪者会为了减刑坦白一切甚至冤枉清白者（单独背叛）。 最糟糕的情况是，如果他们二人都被判入狱，坦白的犯罪者刑期少，坚持无罪的冤枉者刑期反而更多。 公用品悲剧现实的博弈参与者不只一方，会有多方参与的囚徒困境。 加勒特·詹姆斯·哈丁（Garrett James Hardin）的公用品悲剧就是一例：“公用品悲剧是指凡是属于最多数人的公共财产常常是最少受人照顾的事物”，例如渔业，公海中的鱼是属于公共的，而在本身不滥捕其他人也滥捕的思想下，渔民会没有节制的大捞特捞，结果海洋生态破坏，渔民的生计也受影响（共同背叛的结果）。 但是，多方囚徒困境的提法有待商榷，因为其总是可以被分解为一组组经典的二方囚徒困境。 就是说只有二方的囚徒困境，没有多方的。 所谓多方的囚徒困境只是由多个二方囚徒困境混杂在一起而形成的错觉。
善意的谎言违背诚信 正方 一辩陈词 主席，评委，对方辩友大家好！ 讲求诚信，古已崇尚。 从孔子的“人无信不立。 ”到孟子的“诚者天之道也，思诚者人之道也。 ”从商鞅的“城门立木”到现代的《公民道德实施纲要》无不体现着诚信即：真诚实意，信守诺言，求真之意。 我将从以下几个方面来论述我方观点：善意的谎言违背诚信。 第一：剖开现象看本质，辞书解释谎言为对事实进行曲解，不是真实的事情。 事物美丽的外表总能迷惑一部分人的眼睛。 打小师长就谆谆教导我们不要撒谎，撒谎不是好孩子，但给谎言加一个善意外衣时，击中了人性的弱点，使一部分人开始接受了善意的谎言。 但是褪去了乞丐服穿上了旗袍就能摆脱其与事实不符的本质吗？所以善意的谎言依然是谎言，违背求真，所以我方认为：善意的谎言违背诚信。 （你可以用《皇帝的新装》来简洁的解释这个论点） 第二：请对方辩友多点理性少点感性。 对方坚持善意的谎言不违背诚信，是不是感性的思想掺杂的太多！在谎言前面加上善意二字，就想当然的认为它不再是谎言，认为其动机是善意的，孰不知善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业骗子”，所利用这已经是不争的事实。 所以请对方辩友睁开您理性的慧眼看看善意的谎言的现实问题吧！不要“不识谎言真面目，只缘身在善意中！啊” 第三： 在当代中国的社会背景下，诚信又具有什么新的内涵呢？ 首先，既然诚信的根本精神是真实无妄，那它就要求人们尊重客观规律，树立求实精神。 在诚信这把精神的标尺面前，一切的虚情假意和欺瞒诈骗都将无所遁形，遭到无情的揭露与批判 其次，作为一种价值观念，诚信具有公正不偏的特性。 它要求社会群体建立公正合理的制度，要求每个社会成员树立起公平的处事态度以及大公无私的道德观念。 再次，诚信所内涵的人文精神，要求人们自觉守法，真诚守信，树立起适应市场经济体制和法治社会的价值观和道德观。 和谐不是用善意的谎言就可以建立的，和谐是人与人真诚的体现啊！ 最后我想告诉对方辩友，披着羊皮的狼终究还是狼啊！所以，我方始终认为善意的谎言违背诚信。 攻辩(2辩)：第1方案： 1：您方一直在大谈善意，那么您是善良的人吗？ 是的。 2：难道您认为自己善，别人也都会认为你善吗？ 这需要大家的评定吧！！！ 3：对，需要大众来评定这不正说明了善意标准的不确定性吗？我们换一话题，您对谎言的理解又是什么呢？ 谎言分为善意的谎言和恶意的谎言两种，我们今天要讨论的是善意的谎言啊！ 4：对方辩友说的好，既然您已经把善意的谎言归结于谎言之中了，难道还能说善意的谎言不是谎言吗？ 善意的谎言和谎言有本质的区别，它已经不再是谎言本身的理解了！ 5：难道您认为在谎言前面加了善意这么一个形容词，它就变成真话实话了吗？按对方辩友的逻辑那为什么不叫善意的真话，善意的实话呢？ 善意是处于对人性的考虑，对当事人情况的考虑啊！它是种道德的完美体现啊！ 6：难道我委婉地如实相告就不道德了吗？您刚刚一直在强调善意的谎言发生了质的改变，可又拿不出论证，而对我方提出的善意的谎言还是谎言又没有有力的反驳，您这不是自相矛盾吗？希望您方在下面的辩论中能给我方，也能给大家一个好的解释！谢谢！ 攻辩：第2方案： 1：您方一直在大谈善意，那么您是善良的人吗？ 这需要大家来评定吧！！！ 2：：对，需要大众来评定这不正说明了善意标准的不确定性吗？我们换一话题，您对谎言的理解又是什么呢？ 我们今天讨论的是善意的谎言而不是谎言啊，请对方辩友不要偏离主题！ 3：我方没有偏离今天的主题啊，只是想告诉对方辩友，您偏离了善意的谎言还是谎言的主题啊！您不认为吗？ 善意的谎言和谎言有本质的区别，它已经不再是谎言本身的理解了！ 4：难道您认为在谎言前面加了善意这么一个形容词，它就变成真话实话了吗？按对方辩友的逻辑那为什么不叫善意的真话，善意的实话呢？ 善意是处于对人性的考虑，对当事人情况的考虑啊！它是种道德的完美体现啊！ 5：难道我委婉地如实相告就不道德了吗？您刚刚一直在强调善意的谎言发生了质的改变，可又拿不出论证，而对我方提出的善意的谎言还是谎言又没有有力的反驳，您这不是自相矛盾吗？希望您方在下面的辩论中能给我方，也能给大家一个好的解释！谢谢~！ 攻辩：第3方案： 1：您方一直在大谈善意，那么您是善良的人吗？ 我是抱着一颗真诚之心在作人啊！ 2：那么您人为自己真诚了，别人也就认为你真诚了吗？这是否有点个人主义了呢？ 我想我的真诚之心会让公众对我做出最合理的评价的！ 3：对，需要大众来评定这不正说明了善意标准的不确定性吗？我们换一话题，您对谎言的理解又是什么呢？ 谎言分为善意的谎言和恶意的谎言两种，我们今天要讨论的是善意的谎言啊！ 4：对方辩友说的好，既然您已经把善意的谎言归结于谎言之中了，难道还能说善意的谎言不是谎言吗？ 善意的谎言和谎言有本质的区别，它已经不再是谎言本身的理解了！ 5：难道您认为在谎言前面加了善意这么一个形容词，它就变成真话实话了吗？按对方辩友的逻辑那为什么不叫善意的真话，善意的实话呢？ 善意是处于对人性的考虑，对当事人情况的考虑啊！它是种道德的完美体现啊！ 6：难道我委婉地如实相告就不道德了吗？您刚刚一直在强调善意的谎言发生了质的改变，可又拿不出论证，而对我方提出的善意的谎言还是谎言又没有有力的反驳，您这不是自相矛盾吗？希望您方在下面的辩论中能给我方，也能给大家一个好的解释！谢谢！ 攻辩（3辩）方案1 1:对方辩友，您认为良性肿瘤对人体有害吗？ 没有。 2：真的没有吗？那我来告诉你，在医学上，良性肿瘤也是肿瘤的一种，它也是疾病，有害于人类的身体健康，对方辩友，您认同吗？ 从医学上是这样的 吧、 3：好，那咱们来看一下今天的辩题吧，善意的谎言也是谎言的一种，它也是谎言，违背了诚信，难道对方辩友您要否认吗？ 善意的谎言和良性肿瘤是不一样的。 4：刚才对方辩友不是已经明白良性肿瘤也是肿瘤的一种，它也是疾病了吗？善意的谎言不就是一个良性肿瘤吗？ 他们是不一样的 ，谎言前面加上善意它的本质就发生了改变，它的目的是好的啊！ 5：那在肿瘤前面加上良性，它还是与人类健康相违背的啊！就象谎言前面加上善意它还是与诚信相违背的啊！你一直说他们发生了本质的变化，刻画司却没有有力的论证，希望在下面的谬论中您能给出论证。 谢谢。 4： 方案2 1：:对方辩友，您认为良性肿瘤对人体有害吗？ 您是一个医学生，我想你应该比我清楚吧 2：那我可以告诉您，良性肿瘤也是肿瘤的一种，它也是疾病，有害于人类的身体健康。 就象咱们今天的辩题，善意的谎言也是谎言的一种，它也是谎言，违背了诚信，难道对方辩友您要否认吗？ 善意的谎言和良性肿瘤是不一样的，善意的谎言和谎言是有本质区别的。 3：哦，难道肿瘤前面加上良性就会发生质的变化吗？ 我们讨论的不是肿瘤问题，而是善意的谎言的问题啊，对方辩友。 4：对方辩友，我就是在用一种直白的方式告诉您不要被善意蒙蔽而看不清其谎言的本质啊！对方辩友，您对我方《公民道德实施纲要》中对诚信即为求真，您认同吗？ 攻辩小结 自由辩论： 1： 对方辩友，赵本山一小品有这么一句：“小样，穿个马甲就不认识你了？”而今天怎么谎言加了个善意的外衣，您就认不出来了呢？ 2：刚才我方4辩开了个玩笑，现在我们抛开马甲的问题不谈，回到今天的辩题，难道善意的谎言就不是谎言了吗？ 3：您方一直在说善意的谎言已经发生了质的改变，那您是从哪方面得出来的呢？ 4：善意的谎言是出与好的动机，可您这动机难道不是有很强的主观性吗？ 5：既然动机具有主观性，那么您这动机就不能说是绝对的好了，只能说从您的观点来说是好的啊！ 6：善意的谎言虽说是出于对人性的考虑，但它与事实相一致了吗？ 7：没有，所以，它还是违背了求真啊，善意的谎言违背诚信！对方辩友难道没有没有听过长痛不如短痛吗？ 8：对方辩友难道没有听过纸里包不住火吗？一旦这火烧了起来，您又如何自处呢？ 9：人性是大多数热病的感观认识，在这个显示的社会，对方为何不在感性的基础上理性一点呢？ 10：对方一再说善意的谎言没有违背诚信，请问善意的谎言遵循了求真了吗？？善意的谎言遵循了客观事实吗？ 11：善意的谎言对他人也是有伤害的，只是在某种程度上减轻了伤害，可谎言总有被揭穿的一天，而这个过程带来的伤害对方又怎么能避而不谈呢？ 12： 善意的谎言已经成为某些人的习惯，一种逃避责任的普遍手段。 对方又如何解释善意的谎言对人们心灵所造成的恶性依赖呢？ 13：对方一直来论证的仅仅是善意的谎言不违背善意的原则，请对方辩友从诚信的角度向我方论证一下善意的谎言如何不违背诚信呢？ 14：知情会带来压力，但有压力才会有动力啊！作为医学院的学生，我可以从更专业的角度告诉对方辩友：告诉病人实情更有利于其病情的发展！ 15：教育子女就一定要用善意的谎言吗？为何我们就不能诚信一点，再诚信一点呢？难道对方没有听过曾子杀猪教子吗？曾子不仅是在教育妻子，更是在告诉世人：善意的谎言不可要啊，诚信才是硬道理啊！ 16：善意的谎言毕竟是少数，在构建和谐诚信社会的今天。 对方辩友，我们需要的更多的是善意的大实话啊！不说谎就不能善了吗？ 17：对方辩友目光太过感性，但过多的感性就掩盖您本该有的理性了吗？就不能清楚地认识批着羊皮的狼还是狼了吗？ 18：违背诚信是指某些行为违背了求真，可我们并没有武断的说他是个不诚信的人啊！请对方辩友不要妄自的给我方叩大帽子啊！ 19：我用真诚之心，坦诚相告，同甘共苦，怎么就没人性了呢？对方辩友，您是在人身攻击吧！ 20：不分情形的说大实话是可怕的，但不分情形地说善意的谎言更可怕啊！ 21：诚信要求我们说实话！ 22：善意的谎言并不是对诚信的补充，而是对立的两个方面，我们并不否认善意的谎言具有一定的可取性，可是却是以牺牲诚信为代价的啊！ 23：善意的谎言只能感的“善意”应该由什么来评定的呢？你的标准？我的标准？当事人的标准？还是公众的标准？既然善意的谎言都每没有一个固定的标准，那善意的谎言的“好”与“坏”又是如何来评定呢？ 24：我们并没有说他说了善意的谎言是不可取的，更没有 因为这一次善意的谎言而说他是个不诚信的人，我们只是说善意的谎言是违背诚信的啊！ 四辩陈词 莱辛曾经说过：对真理的占有远没有对真理的追求来的可贵，本着同样的理念以及对诚信求真本质的坚持，对反方辩友的论点及辩词中的诸多部分我方不敢苟同。 首先：对方用大量的例子来渲染谎言的目的是利他的，认为善意的谎言是一种至善，不会影响诚信，我方不否认善意的谎言的作用和效果，但善意谎言得到的效果和作用终究是以牺牲诚信为代价，我们不会用“不诚信”去谴责说善意谎言的人，但仅仅是因为他这样做是出于善意的目的，所以我们不忍去苛责他，而并不代表他说的善意谎言就不违背诚信啊！！ 其次：对方辩友只谈善意的谎言而没有对其进行深入的研究，现在心理学研究指出，善意的谎言分客体善意谎言和主体善意谎言。 前者出发点完全为了对方利益，而后者包含维护自己利益的成分，两者对诚信都有破坏力，只是慢性中毒和急性中毒的程度而已。 对方辩友得出善意的谎言不违背诚信这个错误的认识，无非是因为客体善意谎言破坏诚信是不会直接被人们所感知的，而随着时间的推移，它会慢慢地腐蚀人们的诚信系统。 不诚信的理念藏于他们的潜意识，而“为人家好！”这句话就会成为他日后破坏诚信的内心借口啊！ 再次：对方辩友承认不说实话违背诚信，而又片面认定善意的谎言不在此范畴之内，您让我方怎能认同呢？对方又说善意的谎言是谎言的一种升华已经发生质的改变，可您自始至终却不能从诚信角度来论证这个您方所谓的不违背啊，就像我方一辩所说：披着羊皮的狼终究还是狼啊！ 自由发挥 人身处在这个社会，背负着许许多多的义务，而义务与义务之间存在矛盾，当一个义务凌驾与另一个义务之上，就要缓解另一个义务，因此善意的谎言本质是一种更紧迫更重要的义务要实施，而以削弱诚信义务为代价，对方辩友，难道你看不到善意的谎言的背后，个人的诚信度正在一步步下滑吗？难道你看不到善意的谎言的背后，诚信正在默默的流淌着辛酸无奈的泪水吗？今天你善意的谎言的一小步，明天你的诚信将退后一大步啊！试问人人都给自己的谎言加上善意，以感性抹杀理性，用眼泪淹没诚信，那么这个社会还如何发展，我们的和谐社会还如何构建呢？对方辩友你们情何以堪啊！ 最后我希望大家能少一点借口多一些真诚，抛开辩题上的分歧以真正的诚信来打造一个和谐社会，让诚信的大旗飘扬在我们每个人的心间吧！最后重申我方观点：善意的谎言违背诚信！！谢谢 《国家机密法》针对非典出于国家利益的权益之计 无论是社会还是个人，诚信对之都具有重要的作用。 对于一个国家而言，诚信是立国之本。 国家的主体是人民，中国自古就有 “得民心者得天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。 国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，诚信就是取信于民，团结人民的人文精神和道德信念。 其实对方辩友是在用一种感性的目光看待这样一个现实的命题，但仅仅加了善意就能解决违背诚信这个社会现实问题吗？我们为何不在感性的基础上更理性一点呢？ 你方逻辑，叫做“再善意的谎言，也是谎言”，谎言是违背诚信的。 不知道这样理解是不是可以。 但是个人认为，这样是加重了您放的论证成本。 或许，谎言是违背诚信的，这个成本并不大。 但是把善意的谎言解释成谎言的过程很难。 严格的讲，这是在偷换辩题，很险的一着。 这里，您放自己给辩题定义了量程讨论环节，普遍性的是谎言违背诚信，关键性的是善意的谎言违背诚信。 但是对方的解题既可以是“善意的谎言符合诚信的基本法则”也可以是“善意的谎言出现的情况永远不在诚信讨论范畴”。 因为诚信隶属于道德，当道德的上位价值“善良”得到满足的时候，下为价值“诚信中的‘诚’（信仍然存在）”，仍然存在。 既没有完全破坏诚信，又在道德上得到了更大的价值。 另一种方法，诚信的意义是什么？是我对人真诚，并且相信别人。 同样的，这也是一种偷换，但是更为隐蔽。 如果这样讲，按照你的逻辑，善意的谎言是谎言，同样也可以是善意的话，并不违背真诚，也不违背互信。 另外的解释有很多。 所以呢，你这个逻辑体系如果一直走下去可能会很麻烦。 一个建议，可以从违背诚信下手。 什么样的行为是违背诚信的，既有意欺骗。 善意的谎言不管怎样，不是无意的谎言，必定有意，有意欺骗，如果必然违背诚信，那么善意的谎言必然违背诚信。 另外，在你方的立论里，宣扬诚信，这一点没有错，但是对善意的谎言的积极作用没有包含进来，这个处理个人觉得并不明智。 在场上，把这块战场留给对方，作为被攻击点，不合算，应该在理论里就有“我们也赞同在某些情况下，不得不说出善意的谎言，但是我们都要明白，我们付出的是诚信的代价，尽管它给那个人带去的暂时的安慰”的字样，封对方的嘴，以免刺激评委和观众的感性的心，所以你方立论的第二点，应柔和处理，“请我们暂时放下感性的心，认真地思考，我们说出了善意的谎言，是不是付出了诚信的代价，尽管它是我们不得不为”，博得观众的认同。 例证，连续反问式，可以用在质询里，试试，嘿嘿：“皇帝的新装”，你说那个最后讲出真相的孩子，是不是善良的呢？为什么善良一定要用谎言来表现？善意的谎言和善意的真相有什么区别？如果都是善良的，是不是就不会给对方带来痛苦？如果带不来痛苦，为什么我们要用谎言而不是真相？所以，说善意的谎言，而不是善意的真相，并不是对方同学想要用“善意”安慰人，而是想用“谎言”给自己开脱吧？总而言之，您还是不能解释，为什么我们不能用善意的真相，而偏偏要用善意的真相，对不对？ 质询总结：所以，今天对方同学在立论里跟我们说了很多，认为善意的谎言是可以用善意的精神给别人带来快乐。 但是在座各位有没有思考这么一个问题，为什么我们偏偏要用善意的谎言，而不是善意的真相，一个人说出谎言和真相的区别究竟在哪里？并不是因为真相会给人带来痛苦，而谎言会让人得到暂时的安慰，痛苦与快乐，取决于善意。 谎言和真相的区别，就在于，说出谎言，或许听者会感谢你带来好消息，说出真相，有的时候我们并不能保证他会开心地接受，甚至会记恨于我，所以说，我们习惯于接受说出善意的谎言，就因为我们怕那一点点麻烦，怕惹祸上身。 我们诚信的意义在哪里？不就是，那怕我会受到伤害，我都要对别人诚实，并且相信别人。 在那一点点损失面前，我们放下了真诚，却打着善良的旗号，说他并不违背诚信，在座的各位，您又怎么能够容忍？……剩下的自己发挥 总结陈词的升华 善意的谎言和善意的真相有什么区别，为什么我一定要用谎言，而不是真相？这是今天这个问题最本质的问题。 我们为什么不能说出善意的真相？因为它可能会给我们带来一些麻烦，所以，尽管是善意的，但我们仍然用谎言，却并不管那个人知道事情真相的时候，心里会有多痛苦。 所以，善意的谎言本质上是利己的，是自私的，根本毫无诚信可言。 而我们也发现，善意的谎言之所以盛行，是因为我们不会善意地说出真相，我们以为讲出真相并没有善意和恶意的区分。 但是我们发现，确实是有的。 当一个人一直认为自己的爱人只是远行，并没有故去，却被人大喝，她其实已经死了！这就是恶意的真相。 所以，我们应该学会善意地说出真相，而不是自私地说出“善意的谎言”。 因为我们知道，当我们张开嘴的那一刹那，它以诚信为代价
1、“ 人是可以改变的。 可以强大无匹，气势如虹。 也可能是卑微懦弱，愁苦悲凉。 这取决于—你希望激发自己的哪一面。 ” 文章举了刘邦和项羽两个例子，刘邦善于激发人，再普通人在他手中，也能呈现出明星效果。 而项羽力拔山兮气盖世，却是个典型的压制者，再了不起的人才，在他手下最终也成不了大气候。 其实， 人要善于自我激发 ，特别是遇到逆境时，逆势上涨，不屈服，不放弃。 2、 知识不是智慧。 学习知识是为了用，为了增长智慧，为了让自己“内圣外王。 如果学习知识做不到这一点，那顶多就是个书橱而已。 这一点特别要告诫自己！ “在智慧门面前，拥有多个博士文凭的学霸，与大字不识的文盲，是等值的。 因为智慧很大程度上，是一种思维认知。 —哪怕你拥有一千八百个博士文凭，但内心软弱，自卑胆怯，话不敢大声说，屁不敢大胆放，见女神也不敢推倒，那么你照样一事无成。 —哪怕你出身再寒微，资源再匮乏，但你能够正确认知自我，能够克制天性中的疲懒、懦弱与恐惧，照样有一番惊天作为。 ” 如何做到知行合一：（1）古为今用：将《老子》背下来。 读西方传记如《俾斯麦转》，对照古先贤智慧在人物中的体现，思考揣摩…（2）洋为中用；（3）…就这样照着做！ 3、 我们每个人都得从孩子到社会化角色的转变，变得成熟！ “成年人现实，而孩童则天真。 孩童虽然纯真，并不意味着他们可以无功利存活。 为他们付出现实而功利代价的，是他们的父母。 孩子长大成人，就必须要考虑加入社会化大生产，从社会利益分配中获得一块蛋糕。 ” 势利功利下是惨淡！“成年人的打拼有其无奈之处，功利或势利，不过映照出生存之惨淡。 我们需要智慧获得这些，更需要智慧，理性地认知这一切。 要记住，与其嫉恨，不如体谅。 在所有光鲜的外表下，都藏着一颗脆弱的心。 己所不欲，勿施于人。 你不会喜欢别人对你的伤害，也不要伤害别人。 只有学会关心呵护朋友，才有可能赢来人生事业的合作伙伴。 人生就这样，越上行，越艰难，越堕落，越悲惨。 无论你还是别人，目前的位置只是个暂时阶段，自卑没必要，不卑不亢更重要。 你不是这世界的中心，永远要以平和之心待人，万不可毫无理由地凌驾于他人之上。 呵护那些正在努力的朋友，体谅那些日渐下滑的故人，人生没有贵贱之分，所有人终将在野心尽头重逢。 唯有盛年的努力与坚持，才能够让我们见证人性的价值。 ” 年轻只是资本，成熟才意味着机会。 “没有成熟的人，是听不进去别人的话的。 他们只是更急切地想要表达自我。 ” 4、遇事多理性思考，而不是情绪化反应。 “人类是极端情绪化的物种，第一时间的反应，条件反射下的想当然，只是看到事情表象的情绪化冲动，并非思考。 但，未受到良好思维训练的人，是意识不到这一点的，他们往往把自己的情绪化反应，视为思考本身。 ” 还没成熟，就无法分清想象与现实！活在这个社会上，却对这个社会的机制，规则等知之甚少，就是不成熟！训练自己对人的情商。 “如果一个人对人不敏感，那只是因为他的大脑，在某个特定区域上缺乏活力，没有建立起良性的回馈线路。 所以这类人，你纵然是拿刀架在他脖子上，冲他耳朵吼上一百万句：要注意别人的情绪，注意别人的情绪，注意别人的情绪……也是枉然。 情商低的人，一定要训练他大脑从事件敏感区延伸至人物敏感区的神经回路——这事可能没有病理解剖学上的依据，但等你找到解剖学上的依据，大脑可能都切零碎了。 所以能力型人士，不妨尝试一下这种不需要解剖大脑的方法。 ” 心智不成熟的人，怎么可能在社会上顺利呢？怎么会压力不大，满心的抱怨呢！“心智不成熟的人，要在成年人的社会里打拼，谋求养家糊口的资源，这难度，不用说大家也知道。 这类人的心里，必然是压力巨大，心态苍凉，凡事不顺，动辄得咎” “情绪化，是说不成熟的成年人士，对外界的反应以情绪面居多。 当他们遭遇否定时，立时感到心理受挫，而不是进行“咦？原来你是这样看……”的成熟思维。 不成熟者对别人的想法不感兴趣，过度受挫的心理伤痛，让他们的情绪如野火般熊熊燃烧，导致大脑无法正常思考。 ” “自我化、不成熟的成年人，不具备把事情和人物、人物与观点区分开来的能力。 他们的思维分辨率不是太高，在他们的思维中，对方是与事情同体的，也是与观点同体的。 这类人与其他人讨论问题时，极易转为人身攻击。 不是他们不讲逻辑，而是在他们眼里，人事、观点天人合一，没必要弄那么清楚。 ” 变得成熟的方法： 强制倾听，不反驳。 这一步很难，但如果顶住了，就接近成功了！接着，在自己的观点与别人的见识中，寻找妥协点。 “要快一点成熟，需要这么五个流程：第一步，先承认智慧是相对的，蠢萌是绝对的。 所谓智者千虑，必有一失。 尽管你已经很聪明，但更聪明一点，又有什么不好？承认自己聪明有限，就接受了自己还有极大成长空间的事实。 人生游戏，就算是开始了。 第二步：强制倾听，不反驳。 这一步也是非常之难，尤其是听到不同于自己的观点时，内心那叫一个痛苦。 但如果你顶住了，没有当场跳起来拍扁对方，那就接近于成功了。 第三步：在自己的观点与最愚蠢的见识之中，寻找妥协点。 成年人的社会游戏，不是小孩子的你输我赢，而是妥协合作。 你可以不认可对方的人品，或者观点，但你跟他的钱没仇，对吧？成熟的标志，就是能与不堪的人合作为伍。 举世皆浊我独清的游戏，也不是不可以玩，但怀一颗包容之心，可能更快乐。 如果同意，进入下一步。 第四步：观察对方观点的契因，或许你会发现，对方有对方的缘由，哪怕是再荒谬的观点，也必有其深层次的心理成因。 这就为你的慈悲之心的养成，奠定了基础，可以进入下一步了。 第五步：遇事时微笑，等对方开口，不要让自己沦为情绪的俘虏。 看情绪是如何让对方沦为不堪的，这时候你就看到了曾经的自己。 ” 我们终极一生的奋斗，不过是在努力矫正自己残缺的人格—这是最明智的人都要努力一生的事。 在内。 5、 没有追求，低配的人，其实活得更累，为生活中的琐事付出的心力更甚。 “如果一个人，没有追求，那就意味着他不知道自己是谁，不知道自己在什么地方，就会频繁出现在错误场合，遭遇一次又一次的强烈否定。 而人是对否定极度敏感的生物，一旦遭遇否定就会激烈反弹，就会陷入不可遏制的暴怒中。 所以没有追求的男人，很难言品质二字，这类人每天为了一点点虚无缥缈的存在感，疲于奔命，活得特别累。 这就是过低的品质，需要支付大量人生成本的道理之所在。 没有追求的人生，本身就失去意义，所以当事人必须要用一生的努力，以证明或是否定这一点。 如此的努力只为了证明自己的存在，你想这样的人生，是多么划不来。 相反，人一旦有了追求，有目标，就不会在意眼前的喧嚣，不会为无关紧要的小枝节投入大量的成本。 他的精力被用在正事上，成就事业，尊崇人生，整个过程实际上支付很少——只是一个过程而已。 所以高品质的人生，维护费用也很低。 即使遭遇困难，但他目标高远，也不会被这些困难困住。 ” 对于高品质的追求，会让我们养成很多好习惯。 如早睡早起、专注、诚信… 关键在于， 好习惯是不需要付费的，而坏习惯要支付大成本。 6、 任何时候都心存善念，但同时警惕内心的恶，无论是对己还是对人。 “每个人心中，都有善良的一面。 而且成为一个善者的意愿，全都是空前的强烈。 这是真的，一点也不假。 但，人又是极端情绪化的。 不良的情绪，始终与我们的初心争夺对我们的控制。 所以人的善被激发，就会成为顶天立地的英雄。 但这需要超高的情商，需要对自我情绪与对方情绪的掌控能力。 情商高的人，任何时候都不会放弃对对方心里善的信任。 但同时，任何时候也不敢放松对其心中恶欲的警惕。 以温和的态度、平静的内心、微笑的面容、关注的眼神，信任对方，鼓励对方——不毫无理由地怀疑人，拿对方当骗子，当然也不会毫无理由地拿对方当菩萨。 你不信任对方，激起对方心中的恶，就必须要以自己的人生，为对方人性的缺陷买单。 你毫无理由地拿对方当菩萨，暴露出自家智商的短板，后果也是一样的严重。 ” 北宋吕蒙正与王播的例子。 正视自己内心的阴暗，时刻警惕。 即使活得“憋屈”，才能成为一个大写的人！ “吕蒙正的话，让我们恍然大悟。 人性这东西，无所谓善恶，率性而为，这才是人类的本质。 所以呢，如吕蒙正这样，时刻警惕自我内心，才能避免为黑暗所诱惑。 而如王播这类，从不反思自我，放任天性中不洁的一面自由流淌，这时候他会成为许多悲剧的源泉。 这时候我们就可以给好人坏人下个定义了。 好人，大概算是那类知道自己的软弱，拒绝黑暗诱惑、拒绝伤害别人的人。 坏人呢，情况就有点复杂——但有一点，再丑的癞蛤蟆，也曾有过小蝌蚪的春天。 许多坏人也曾是职场上的小清新小鲜肉，只是他们不习惯于反思自我，而是迁怒于人，一旦他们的愤怒任性地爆发出来，多半就成为十恶不赦之辈了。 ” 反复体会这个道理。 “ 职场是充满阳光的——前提是，你有足够的智力，避过那些迷惑人的陷阱。 人性是光明的——前提是，你认识到人性的不稳定，时刻警惕不洁的欲望。 你心中有什么，你的世界就是什么——前提是，你居于智力制高点，对人际陷阱洞若观火，并能够看到其后那悲哀的人性流露。 没有这个前提却说这种话，你摔下去就是陈通方。 ”要有与阴影作战的能力，不怕事，遇到事能合理应对。 7、 智力，是我们的思想，与现实的匹配度。 索罗斯原理一： 人类是极差劲的，对这世界的判断，八成是错误的。 索罗斯原理二： 人类的判断虽然错误，但却是依据判断行动。 所以人类的错误判断，又反过来构成人类社会本身。 将这两点函数化，公式化，数字化，以此来塑造改善自己的大脑，和公众在智商上拉开差距。 反思我自己对世界的认识，很多时候，也是错的啊。 比如很多时候盲目乐观，结果被现实狠狠打脸，…所以，现在既然认识到了这一点，就该调出这个牢笼了！ 怎么做呢？按下面方式，死板地这样学着做，直到反复巩固内嵌到自己脑子中。 或者，如下文的方法，直接背下来，然后时不时咀嚼！ “第一步：拿张纸，拿支笔——懒得拿也没有关系，打开手机上的备忘录。 第二步：找到本文促进大脑思考的两个原则：第一，社会上，每个正确的行为一定都能证明，每个错误的行为大都是能够证明的。 第二，人心里，动机是很难证明的，行为是容易证明的……把这俩原则，粘贴到备忘录里。 第三步：证明或是证伪这两个原则。 第四步：如果你找到反例证伪了，一定要告诉我。 如果没有，觉得这两条挺有道理的，那就进入下一步。 第五步：以这两条为起点，自己尝试推导出索罗斯的两个认知法则。 第六步：推导不出来不要紧，索罗斯也是花了大半辈子，才琢磨出来这么两条的。 如果推导出来了，你比索罗斯更强，那就大家一起进入下一步。 第七步：把索氏两条原则，用自己的话说出来。 要说到简短直白，大街上随便拉过来个街舞大妈，都能听得懂你说的是什么的程度。 第八步：把这两条数学化、函数化、公式化——说过了，这个过程旨在于构建你的大脑自然回路，形成常态思维。 ” 大家都在同一个智商下竞争，自然压力极大。 若能跳出这个区间，那就轻松多了！这一点不容易，但极其重要。 “我们大家都是凡人，源自于最古老的同一基因。 这决定了我们所有人的智商，其实都相差无几。 这也是大多数人感觉到压力重重的原因。 这压力，源自于周边智力密度的挤压。 在这种挤压下，你做好人，会被坏人捏死。 做坏人，会被好人打死。 虽说职场上阳光灿烂是主导，不理想的局面并不是每天都遭遇，但一旦面临，多半是一生的痛。 与其长熬，莫如短痛。 咬咬牙，含泪闯过智商这一关，人生的压力，就没那么大了，就活得有滋有味了。 ” 君子务本，这个“本”，它必须能够触动大脑对这个世界的基本认知，促进自我智慧的正常增长，赋予自我尊严与令人敬服的力量。 “内圣外王”才是本！ 我们无法认识到自己的无知。 我们如同被蒙上眼罩的狂奔者，飞奔在人生的山路上，不时跌跌撞撞，摔得鼻青脸肿。 这让我们的人生，成了一场背负着无知而前行的大冒险。 “无知的第三个表现，是不晓事。 人生在世， 要做一件事情，第一有周期，第二有波折，第三要投入。 说事情周期，实际上是说人性磨合期。 事情是容易的，而人性的磨合是艰难的。 做个企业要三年立足五年发展，少一天都不行。 就是因为企业面向的市场，是一片人性红海，让人性承认你必需这么长的时间，如果把事情想简单了，必然会遭遇中途崩盘。 说事情波折，也是在说人性。 小事小波折，大事大反复，知道这个道理，就能够自如应对，等待局势转换。 不明白这个道理，一旦遭遇波折，就会怨天尤人愤愤不平。 许多人终生未能成就事业，就是因为不懂这个规律。 最后说投入，做事的投入，有时间成本、金钱成本与人际成本，这里边一桩桩一件件，配合着每一个波折每一次反复，循序渐进才能走完全程。 无知的第四个表现，是不明理。 不明理，第一是 不明事理 。 这类人因为不懂得事情的规律，想得简单，轻率投入，稍遇波折就陷入沮丧，失望罢手，结果把宝贵的生存资源投入进去后，却颗粒无收，这也是有些朋友，人生动辄陷入窘境的因由。 不晓事，不明理，生活陷入困境，就会心态失衡，易于对他人妄评肆议——甚至会心理阴暗地胡说八道。 而如果陷入这个境地，再想恢复清醒，步出人生泥潭，那难度可就高了。 ” 8、 尽可能增大自己的影响力和存在感。 我们普遍缺乏存在感。 职场、情场、官场、交际场，更是时刻上演着存在感的争夺大战。 “第一，你 需要强大的心灵力量，以抵御外部世界给予的存在感不足 ，同时把自己作为能源，为别人输入存在感。 第二，存在感太弱的人，是危险的，需要我们善加呵护。 你必须要知道，怎样才能帮助对方获得存在感。 如果你帮助了对方，你就会发现自己对人性、人生及职场，有了更深刻的洞察及认识，这时候你就不会再在意存在感了，因为你已经从自己的心灵获得了强大力量。 第三，学会认知人际格局，但不要期望好的人际格局会对你有什么帮助——除非你想问鼎企业高管，又或是独立创业做老板，那么你就知道安排什么样的人际格局，最有利于你的事业——但对我们大多数人来说，好的人际格局能够让你避免无谓的冲突，静下心来做点自己的事儿。 ”会倾听是巨大的能力！ “真正的表达高手，不发一言，让对方尽情地说。 让对方说爽了，他整个人，都是你的了。 同理，你如果肯让这个世界对你表达，世界表达爽了，这个世界就完全归属于你。 ” 9、 有委屈了要敏锐地识别，并合理表达，让别人知道，才能被看见被接纳。 不会表达，还要求别人懂你，那就是耍流氓，就还是孩子； 所以，首先要学会处理自己的情绪，进一步，掌握并善于处理他人的情绪，实践并得到正向反馈，得到成就感和掌控感后，就步骤正向循环和正规了！说话时凝视对方的眼睛，观察对方的表情，添加肢体动作，引导对方。 眼神具有强烈的安抚作用，让对方顺应自己的要求，做出柔顺温和的反应。 自己之前，包括现在仍旧是个不太会识别并表达自己情感的人。 10、懵懵懂懂稀里糊涂的大多数啊！想想自己也是啊 11、“ 哪有个完啊 ——记住这句话吧，当你长大，进入社会，无论是亲情友情，无论是职场社会，当你呈片断式思考，以为一件事结束就万事大吉时，千万要想想这句话。 人生在世，是连场的互动博弈，一切过程都只是个开始，哪有个完啊。 ”“要牢记“杜丘东仁法则”—— 一切只是开始，博弈永无终止。 无论你是求助于朋友，还是朋友求助于你，都只是个老鼠拉木锨，大头在后面。 如果你以为占朋友一点便宜就完事了，那未免太天真啦。 ” 所以从长期来看，什么都是公平的，都会趋于公平！ 12、要明白 事物本身的规律，如普及点的爆发有三到五年 ，所以就不会期望一夜暴富，而是耐心地踏实地日拱一卒地做好每一件事，静待花开！ “市场普及面的对接，需要一个标准时间。 常态是三年，周转期是五年，如果你不知道哪怕一个辣酱面皮，都要卖到三年才会形成影响，指望一炮而红，那你的资源储备，就可能因为严重不足而半道崩殂。 知道有此三年或五年的规律，就不会焦虑惊慌。 这三年或五年，你要等的是准备不足的竞争对手们，纷纷倒在前行的路上，等你的气势，逐渐养成。 不想玩这个，只想打工跟老板玩，这个也简单——你只要知道，这世上几乎所有的事儿，差不多都接近于这个法则，你就比别人拥有了更强的优势。 这时候你会发现，蠢萌的同事们，会在事情进程中盲目地乐观，要不就是瞎悲观，悲观乐观都到不了点子上。 你说他们怎么赢你？人生成就，靠的是智慧和耐性。 智慧知道事情会经历哪几个阶段，周期有多长。 耐性就是等待这个时间到来。 古语说，事非经过不知难。 其实这个难，就是误判了事情的行进周期。 你以为三分钟成功，其实可能需要三年，你不难谁难？所以老子说：天下大事必作于细，天下难事必作于易。 前一句，是在知道事情漫长周期的情形下，不紧不慢地先打造好卖点，维护认可点。 后一句，其实就是耐心等待事业这株树，开花结果。 这期间最需要的是温和与淡定，而不是什么惊人的能力。 ” 13、 看问题要以长期主义的视角！ 之前看李笑来文章，就提到，对一件事，以一年为基准、五年为基准、二十年甚至一辈子分别为基准，去看待！ “当你以一生为周期，看到的是时代和人性，看到的是规律。 当你以十年为周期，看到的是常识与规则变化；当你以三年或五年为周期，看到的是胆识和眼光；当你以一年为周期，就会相信天赋和能力；如果你以天为单位，什么也看不到，就只能寄望于奇迹和运气。 ” “做事需要的是长思维。 思维越短平快，失落感就越强——因为时距太短，难以捕捉到机会点。 足够长的做事思维，能够改善我们的大脑，让我们考虑更为长远的规划。 当我们向十年而后的目标行进，谋事布局时，就不会因为今天未获得回报而耿耿于怀。 ” 14、智谋！成大事需要智谋。 “这种对人性敏感性的洞察，以及在洞知人性时所采取的谨慎态度，就是我们经常说起的情商。 ”“再说曾国藩诱杀黄胜林之事，你不得不钦服他，曾国藩这人，实乃不世出的伟大智者。 他知道，如果在黄胜林闹饷之初，就出言威胁或是直接惩罚，那就有可能激起兵变，他太了解人心了，所以他选择了隐忍。 这种对人性敏感性的洞察，以及在洞知人性时所采取的谨慎态度，就是我们经常说起的情商。 “如果你能够仔细地分析，通过定义事件，把人物的性格引导出来，这时你就会发现，事实上任何时代的人物性格，都很简单，有志向宏大者，有招猫逗狗者，有渔色猎艳者，各种类型的人物所认可的事件，定义全不相同。 但他们中的每一个人，都会遵循其心智模式，奔向一个必然的宿命。 这类功夫做上一段时间，你再抬眼看世间的人，发现也不过如此，所有人都有个固化的心智模式，有江山易改本性难移的性格与习惯，一旦你注意到这一点，这个人物顿时就鲜明了。 这时你就获取了足够的智力制高点，居高临下俯瞰对方，知道对方的心理敏感点之所在，不要轻易撩拨或是必要时候稍微加以点拨，就可以收到效果。 学习历史工程学，万不可以偏狭之心暗算人，而要学会品评人，欣赏人，要有厚道慈悲的情怀。 ” 15、人须得经过惨烈地折腾，才能唤醒内心的智慧，才能成大事。 “这世上所有成就事业的人，多有一番苦惨折腾史—惨烈的折腾，唤醒了他们心中沉睡的智慧，不折腾多思考，也有可能达到这个效果。 ” 16、要想赚钱，就要去搞明白，钱的生成和流动机制！ “财富是通过社会化大生产线流动的，赚不到钱的人，一定是对社会大生产的概念缺乏了解的人。 要想赚到钱，改变自己一贫如洗的命运，就必须琢磨这条流水线，看看哪条支流上资金匮乏，哪条支流又是财源滚滚。 美国作家冯尼古特曾在小说中使用过类似的暗喻，意指财富是一条河，寻常人等犹如瞎子、聋子，满荒野乱转也找不到河水的所在，只有耳聪目明之人，才能够发现这条河流在哪里，只要你冲到河边，就可以找个舒服的地方趴下，不紧不慢地啜饮了——当然现实没小说那么容易，但这条财富之河，找了半天找不到，这事儿不怪你。 可连找的意识也没有，这就有点不妥当了。 ” 17、“如果你留神观察四周，就会发现， 空气中最浓烈的味道，就是恐惧，以及变体，如焦虑、失落、无助、空虚、孤独、抱怨、愤怒等。 我们要 辨识恐惧及其变体，并战胜它 。 这样我们才能成长。 怎么战胜恐惧呢？ “战胜恐惧，最简易的法子，是观察周边陷入恐惧者的表现。 你看着他们惊恐的眼神，就看到了自己。 你听到他们因为恐惧而吵闹，而抱怨，而愤怒，就听到了自己。 瞧瞧恐惧者那惊恐的脸，那就是我们自己的写照——恐惧者唯一的恐惧，就是不敢面对自己的恐惧。 智慧，就是察人知己。 ” 18、事业成长法则：一是卖点，二是认可点，三是普及点。 19、将自己的性格修炼到4-6之间。 “李开复曾把人的性格，从极端内向到极端外向，分成十个数值，从1到10，1是极端内向，10是极端外向。 过于内向或过于外向，都不太好。 李开复大学时期，性格取值大概介于1、2之间，后来慢慢历练，性格到了4，做了经理之后，性格慢慢移动到6。 从4到6，大概是人的性格最佳取值了。 低于4，就会丧失社会交际能力。 高于6，就成了惹人生厌的张牙舞爪之辈。 ” 20、“成人世界所接纳的，永远是具有强烈进取意识、富于学习能力的新锐精英，再高一点，还需要些创新能力。 任何情形下，成年人社会也不会接纳连功利教育的欺骗都信以为真的这一类人。 ”
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